§普賢佛教文物§ - 8CM 純銅宗喀巴大師小佛像~法像莊嚴、工法極細緻~(可裝藏)
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宗喀巴 宗喀巴 （藏文：ཙོང་ཁ་པ་，威利：Tsong-kha-pa，意為宗喀人，1357年－1419年），法名羅桑札巴，意為 「善慧」，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，其弟子克珠傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，他是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。 宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「應成派中觀見」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。 生平 父親名叫魯本格，是元代末兼管當地軍民政務的地方實力派官員—達魯花赤，母親星薩阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。他父親與母親也成了呼圖克圖。 於藏曆第六繞迥之火雞年（1357年，元至正十七年）10月25日，誕生在「宗喀」地方（今青海省湟中縣塔爾寺所在地），故被稱為宗喀巴，青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且（意為寶貝法王）。 宗喀巴三歲時，從第四世大寶法王若比多傑受近事戒（居士戒），七歲入夏瓊寺，正式拜法王頓珠仁欽為師，受「聖樂」、「喜金剛」、「大輪」、「頂位」等密宗灌頂，後受沙彌戒，法號羅桑札巴（意譯善慧稱）。16歲前往衛藏學法，學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》。29歲時在雅隆的南傑拉康寺，從楚臣仁欽等受比丘戒，此後學習十五部大論，在立宗答辯時表現非凡。34歲時，對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「應成派中觀見」。 44歲(1403年)時，以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本完成重要著作《菩提道次第廣論》，內容為顯教的教法。49歲完成對於密教的著作《密宗道次第廣論》。此兩本著作，被民國時期的法尊法師（1902-1980）翻譯成華文。 圓寂 1419年（明成祖永樂十七年），宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。圓寂時，將自己的衣帽傳給賈曹傑，於是賈曹傑繼承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上將宗喀巴、賈曹傑、克珠傑合稱為「師徒三尊」。 格魯派 宗喀巴刻苦學習，經過長期的苦學精修，創建了一整套正確的佛學體系，其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結，也是他創立格魯派的理論基礎。「格魯」意為「善規」。因為宗喀巴戴黃色桃形僧帽，所以又稱格魯派為「黃帽派」、「黃教」。宗喀巴大師強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，「提倡苦行」，僧人不結婚，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。 1409年，宗喀巴在拉薩創建甘丹寺，擔任首位法台。1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺，成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。 弟子 宗喀巴的弟子中最著名者有8人 賈曹傑（原名達瑪仁欽，師徒三尊之一） 杜曾·札巴堅贊 克珠傑（原名格雷貝桑，師徒三尊之一，後被追認為一世班禪） 絳央卻傑（原名扎西貝丹） 絳欽卻傑（原名釋迦也失） 多教·江白嘉措 吉尊·喜饒僧格 根敦朱巴（後被追認為一世達賴） 著作 《菩提道次第廣論》 《密宗道次第廣論》 《菩提道次第略論》/《菩提道次第略論釋》 《菩提道次第心論》 《菩提道次第攝受求加持頌》 《大乘修心七義論貫注》 《緣起贊五十八頌》 《入中論善解密意疏》 《辨了不了經善說藏論》 《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》 《勝集密教王五次第教授善顯炬論》 《波羅蜜多註釋·金珠》 《菩薩戒品釋》 《僧眾二十論》 《密宗十四根本戒釋》 《侍師五十頌釋》 |
| 長度:約8CM
材質:純銅 如法裝藏開光的功德不可思議，如能真正按照儀軌要求者，此佛像與真佛無二無別，功德簡言之主人所在整個城市、甚至舉國皆能增上無量不可思議吉祥，主人家中更加滅除一切憂惱過患及各種不祥，成辦一切所願，不可思議的福報自然具足，日日增上。家中日夜六時，十方諸佛菩薩、諸天善神護法圍繞擁護供養不絕等等不可盡述的功德利益，出世間更能具足各種息增懷誅功德、迅速獲得各種悉地迅速解脫等，因佛在家中也。如有特別所須者，以法界無欺緣起力和佛法殊勝方便作適當調整，必能具足相應緣起的勝福。比如多裝金者必得多金等等，俱如儀軌所說。 佛像裝藏相關開示 在藏傳佛教中，佛像必須依傳承的儀軌如法制作及裝藏開光才能供在佛堂，由具德金剛上師依傳承依軌開光，迎請智慧佛與三昧耶佛無二融入佛像，這時才具足了諸佛本尊的加持，一尊如法裝藏的佛像其加持是不可思議的，可作為世代相傳的珍寶。在藏地有些殊勝的佛像會說話、有體溫，有的在災難和巨變時還有不可思議的感應，特別是由大成就者和大眾僧團裝藏開光的佛像尤其珍貴。而打碎一尊這樣的佛像的罪過也如同毀佛。所以瓷器等易碎的佛像一般不裝藏。 裝藏者必須是具備傳承，戒律清淨，有一定修持的修行者。而開光必須由具足證量的上師主持才行，因為沒有一定的證量，便不可能迎請智慧佛尊降臨佛像，所以沒有傳承或不具資格者隨意裝藏開光也是有罪過的。 依裝藏儀軌，裝藏需要五金（金、銀、銅、天鐵等）、五木（松、柏、紅檀、白檀、菩提木）、五寶石（松石、紅珊瑚、玉、水晶、瑪瑙）、五藥（五種珍貴藥材，不得摻雜麝香和動物葷腥成分）、五穀和五布等，還有專門印製的五種經咒（諸佛身口意咒、吉祥滿願咒、子母音咒），以及白檀的中軸等，這是五種智、五方壇城、五蘊清淨、福德圓滿等的表法。 如法裝藏的佛像，不僅具有殊勝的加持力，對外在的四大也具有調節的功能。佛像內裝入最珍貴的加持物，以及金銀珠寶，是我們對諸佛的供養，及修行者積聚福慧資糧的殊勝方便。一尊珍貴的佛像不僅要外表莊嚴，內在的裝藏更加重要。” 佛像裝藏一般就只一次，裝藏開光後就具足了諸佛的身口意功德，當如迎請佛陀一般請入佛龕，安放在高潔之處，避免灰塵。不可再翻動佛像內的聖物，如打開底蓋翻動聖物就造了毀佛之重業。 外在的佛像要如理如法裝藏開光，每個密乘弟子自身的佛也應當裝藏才對。怎樣裝藏？要在上師的引導下依照次第，從共同前行、不共前行、生起次第開始修持，先要把身、口、意相應上師本尊。身是本尊的手印，口是本尊的咒語，意是與本尊無二的堅信。逐步淨除身口意的業障，自身的蘊界處得到淨化，身口意與上師三寶相應，才能談得上圓滿次第脈氣明點的修持，把凡夫業障之身化為清淨的本尊身，按如上修好了生圓次第，上師再給你“開光”， 給予明心見性的灌頂，見到本來的佛性。 |
![[2]§普賢佛教文物§ 藥師佛 ( 藥師琉璃光如來 ) 琉璃項鍊](http://cdn.cybassets.com/media/W1siZiIsIjMwODM3L3Byb2R1Y3RzLzUwODQ2NDExLzE3MzA2OTIzODFfM2QyOTNkODEwMWJjMmIzZWQ1MzcuanBlZyJdLFsicCIsInRodW1iIiwiNjAweDYwMCJdXQ.jpeg?sha=cb24cf4eed582da7)
